随着人类的进步和社会的发展
人是社会的人, 要想生存与发展就须与现实社会打交道。这种打交道的活动归结起来就是两件事：一是认识世界, 二是改造世界, 其目的是保持和拓展自己的生存空问。而要实现这一目的, 就离不开决策, 没有决策, 人类社会的活动是不可想像的。
因此从这个意义上说人类的决策活动有着悠久的历史, 可以说自人类产生以来, 便出现了人类的决策活动。我国历史上有许多英明的决策名传千古、脍炙人口, 为后人所称颂。如夏朝的大禹, 三过家门而不入, 采取疏导的方式, 经过几十年的艰苦努力, 终于制服了洪水, 达到了治国安邦、造福于民的目的。商末的姜太公富于谋略, 辅佐周文王, 推翻商朝, 建立了周朝。战国时期的孙膑正确决策, 在赛马中帮助大将田忌战胜了齐王。汉朝张良" 运筹帷幄之中, 决胜千里之外" , 帮助刘邦打天下, 屡建奇功。三国时期, 诸葛亮呕心沥血, 作" 隆中对" 而三分天下。元末朱元璋采纳" 广积粮、高筑墙、缓称王" 的决策性建议, 建立了明王朝。这些历史故事无一不是决策的正确运用。
随着人类的进步和社会的发展, 决策活动也有了长足发展, 人们不再仅仅依靠传统的经验去谋划去决策, 而是不断研究创造新的方案方法。于是很多新兴学科就应运而生, 社会实践也变得越来越复杂, 所有这一切从客观上要求人们对各项事业必须早作预谋, 早作决断。没有决策的实践, 就越发显得寸步难行。所以只有选择了科学决策, 社会实践才会取得事半功倍的效果。
五行说是堪舆学之理论经旨
五行说对堪舆学的影响主要表现在两个方面：
一从理论方面而论, 五行说是堪舆学之理论经旨, 如《管氏地理指蒙》曰：" 布于天为五星, 分于地为五方, 行于四时为五德, 而布律吕为五音, 发于文章为五色, 总其精气为五行。人灵于万物, 禀秀气而生。《易》曰天数五、地数五, 天地之数五十有五, 故万物皆感五气而成。" 又云：" 一气积而天仪分, 一生三而五行具。吉凶悔吝有机而可测, 盛衰消长有度而不渝。" 《青囊海角经》曰：" 天地一气, 阴阳所根, 赋万物以动植, 禀五行而化成。" 《葬经翼》则云：" 气之积而成体也, 厥状有五; 火言其锐也, 水言其波也, 木言其直也, 金言其圆也, 土言其方也。五体咸备, 气之至盛者也。" 堪舆学认为, 五行是阴阳之纲领, 造化之权衡, 故堪舆从理论至实践都必须以五行为指导。
二从实践方面而言, 五行说使堪舆学具有可操作性, 故五行说能被堪舆学广泛普遍地接受与运用。如堪舆相地奥妙, 尽在五行之中。尤其是山岳形势有直有曲, 有方有圆, 有阔有狭, 各具五行。如山体的基本形态分为五行, 称" 五星" ：圆山为金, 直山为木, 曲山为水, 尖山为火, 方山为土; 堪舆方位都用干支标记, 而干支均具有五行的属性; 五行相生相克之原理, 是堪舆决断吉凶的重要标准等等。故概其要, 堪舆学认为地理事物千变万化, 均可以五行观念去推究归总。综而言之, 中国传统哲学中的五行说是构筑堪舆理论体系的基石。
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