怕百姓作内应才紧闭城门
古代形容某人能说会道, 极有口才, 为" 三寸不烂之舌" 。据《史记·留侯世家》载：刘邦当了皇帝, 封张良为" 留侯" 。可是张良却想出家当道士去。他说：" 我家本在韩国, 祖上世代都是韩国的大臣, 强暴的秦国灭亡了我们韩国, 我为了报国仇, 宁愿牺牲万金家产, 参加了反秦战争, 现在, 终于见到了胜利。我凭' 三寸舌' , 今天得到这样高的荣誉和地位, 实在是足够足够的了……"
古代凭三寸之舌而取得巨大的成功的例子很多。传说, 西楚霸王项羽是个杀星, 每攻占一城必将全城百姓屠杀净尽。
魏相彭越联汉抗楚, 连夺楚国十七城, 恼得项羽眼冒金星, 亲率大军围攻彭越占据的外黄城。彭越难支, 半夜逃走, 外黄城开门投降。
项羽入城后, 首先下了一道命令, 城里凡1 5 岁以上男子集结城东, 准备全部活埋。号令一出, 全城呼天号地, 悲痛欲绝。
这时, 一个年仅1 3 岁的儿童, 长得面白唇红, 眉清目秀, 竟去楚营求见项王。
项羽听说小儿求见, 倒也惊异, 问他：" 看你小小年纪, 也敢来见我吗? "
小儿说：" 大王是人民的父母? 小臣就是大王的赤子, 儿子见父母, 有什么不敢呢。"
项羽本来爱听夸奖, 儿童开口就能动人, 喜欢得项羽了不得, 忙问他有什么意见。儿童从从容容, 不慌不忙地说：" 外黄百姓, 久仰大王恩德, 只因彭越突然攻来, 无奈暂时投降, 但仍然整天盼望大王来救。今天大王驾临, 赶去了彭越, 百姓感恩戴德。但大王宫中有一种谣言, 说要把1 5 岁以上男子都活埋了, 我认为大王德同尧舜, 威过汤武, 不会这样做的。况且屠杀后, 对大王有害无益。所以请大王颁布明令, 稳定人心。"
项羽听了, 觉得入情入理, 但又威胁说：" 如果我坑死人民, 即使无益, 也不见得有害。你要能说出有害的理由, 我就下令安民; 要说不出, 连你也要活埋。" 儿童听到威吓, 并不慌张, 反而严肃地说：" 彭越守城, 部兵特多, 听说大王来攻, 怕百姓作内应才紧闭城门, 他见人心不向他, 才夜里逃走。如果百姓甘心助逆, 同心坚守, 大王恐怕最少也得十天半月才能入城, 今天彭越一走, 百姓立即开城迎驾, 可见人民拥戴大王。如果大王不察民情, 反要坑死丁壮, 外黄以东还有十几城听说了谁还敢迎降? 降也死, 不降也死, 抗拒倒还有一线希望。试想, 彭越必然向汉求援兵来攻, 大王处处受敌, 就算是处处打胜, 也得把心力费尽。照此看来, 这就叫有害无益。"
当时的项羽本来就和大司马曹无伤约定好了半月回去, 此时已过了几天, 如果前面十几城遇阻, 就会耽误时间坏了大事。他反复考虑利弊后, 终于答应了儿童的要求, 还取了几两银子送给儿童。一个小孩竟能凭着三寸不烂之舌, 说服了杀人不眨眼的西楚霸王, 挽救了黄城几十万人的生命, 我们不能不佩服这个小孩的胆量, 但我们更佩服的是他的入情入理的分析。从这里我们的确可以体会到" 三寸之舌, 强于百万雄兵" 的道理。
这种意志正是日本人最值得称颂的美德
日本人始终不正面承认美德也应包括同恶的势力作斗争。这种道德规范对日本是不适用的, 他们甚至还很引以为豪地声称这就是日本人道德的优越性所在。他们说, 中国的道德规范就是将" 仁" 、" 公正" 、" 博爱" 上升到一种绝对的高度, 而按照这个标准, 凡是人都会发现自己的缺点和不足。1 8 世纪的神道家本居宣长曾说：" 当然, 这种道德规范对中国人来说是好的, 因为中国人的劣根性需要这种人为的约束手段。" 他们自认为日本人天生性善, 值得信赖, 因而没有必要再与自己性恶的一半进行斗争。人们只需要擦净心灵的窗口, 在合适的场合做合适的事就好了。如果不小心心灵染上了污点, 日本人也会尽快地将污秽清除, 这样人性中善的光辉定会再放光芒。日本的佛教哲学比其他任何国家的佛教都更加主张凡人皆可成佛, 道德律不在佛经之中, 而在于打开自己的悟性和清净无尘的心灵之门。恶并不是人生而具有的。日本人的思想中没有关于人的堕落的说教。" 人情世故" 都是上天赐予的, 不论是哲学家还是农民都不应该对它进行谴责。
当西方人听到这些后不免会想, 这势必将导致一种完全自我放纵的哲学。但是如前所述, 日本人把履行义务规定为人生的最高任务。他们完全承认, 报恩就是意味着牺牲个人欲望和享乐。他们认为, 把追求幸福当做人生重大目标的思想是令人吃惊的、不道德的。当能够沉溺其中时, 幸福只是一种消遣, 如果郑重对待, 以幸福与否作为判断国家和家庭的标准, 那是不可思议的。人们履行" 忠" 、" 孝" 及" 情义" 的义务, 要常常经受苦难, 这是他们早已想到的, 他们为此放弃了一些自己觉得并不邪恶的享乐。当然, 这样做需要有坚强的意志, 而这种意志正是日本人最值得称颂的美德。
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