心里自然感到轻松
社交活动中, 出现胆怯或恐惧心理, 有可能是因为对方过于强大; 也可能是因为有什么把柄被对方掌握, 担心被对方挟制; 还有一种可能, 就是对对方抱有某方面的希望, 担心自己做不好, 对方会对自己失望。
心理学家提出, 一个人只能对自己力所能及的事情负责, 对于那些无法控制的外在因素, 只能听之任之。对任何事情, 都应该保持平常的心态, 希望不要太高, 但是一定要付出努力。这就像毛泽东主席所主张的：" 在战略上视敌人, 在战术上重视敌人。" 希望越高, 失望越大。只要尽心尽力, 就可无愧于心。这样想, 心里自然感到轻松。带着轻松自信的心情参加会见, 比心怀胆怯和恐惧地参加会见, 效果必定要好得多。
当将要与之见面的那个人地位非常高或者名气非常大的时候, 可能会感觉到有点害怕。其实, 完全没有必要。地位和名气只不过是一个人外在的东西, 无论地位多么高、名气多么
大, 他还是一个人, 一个有七情六欲的由骨骼和肌肉组成的普通人：跟你一样, 他是一个与你相同, 也需要被关心、被尊重, 他也会有沮丧、伤心的时候, 与大街上的每个人一样, 他也需要努力工作以达到他自己的目标。当他与你这样的普通人见面时, 他也会有很多顾虑, 因为地位和名气的原因, 他必须仔细斟酌他所说的每一个字, 他比你更关心自己的形象。除此之外, 他还会仔细观察和分析与之见面的普通人, 看看他们对自己是什么看法。有一件事你应该清楚, 那就是, 那些有地位有名气的" 大人物" , 比任何一个普通人更在乎别人对自己的看法。如果你能这样想, 你就不会在与那些大人物接触时感到害怕。还有一种人, 他之所以胆怯和恐惧, 是因为担心自己有什么把柄被对方抓住, 他担心对方会以此对他进行控制。定要光明正大, 不要为了一点儿小利益小便宜暗中做手脚; 对人对事, 尽量宽容大度, 有意见, 宁可当面说, 决不背后怨。能够这样做, 就不必担心有人会抓小辫子。" 不做亏心事, 不怕鬼敲门" 心怀坦荡天地宽。如果因为一时糊涂, 曾经做了一些不愿意告诉别人的事情, 那么就只好走第二条路了。首先是悬崖勒马, 决不再犯迷糊。做一件错事, 可能是迷糊, 做两件错事, 可能是过失, 做三件错事, 那么你就是坏人。如果谁坚决不走回头路, 执意要做对别人有害的事情, 那他也就不必参加什么社交活动, 因为他没有脸面见人。如果虽曾一时糊涂, 但已经后悔了, 而又不希望别人揭" 老底" , 那最好还是尽量避免与那些知情者接触, 并且尽量想办法弥补自己的过失。
日本人很强调自我修养对自己有利
日本人很强调自我修养对自己有利, 并不意味着他们的道德戒律时常要求的极端行为不是真正的严重压抑, 也不意味着这种压抑会导致攻击性的冲动。现代医学认为, 当一个人在下大赌注或者争夺冠军时, 注意力需要高度集中, 这一切与胃溃疡及身体过度紧张是相关联的。日本人也会发生同样的事情。不过, 由于相互义务观念的强制力以及人们坚信自我修养于己有利, 使得日本人容易接受许多美国人难以容忍的行为。他们不像我们那样经常把对生活的不满归咎于他人, 他们更不会沉湎于自我怜惜中。
比" 能力" 更高的自我修养的境界是" 圆满" 。在日语中, 有一系列词语表达自我修养达到" 圆满" 者的精神境界, 一般来说, 这些词汇的大体含义都是相同的, 我仅举其中的" 无我" 一词为例。
不管它是世俗经验还是宗教经验, 它所表达的" 圆满" 境界的体验是指在意志与行动之间" 缝隙全无, 丝发亦难" , 犹如电流从阳极直接导入阴极。没有达到" 圆满" 境界的人, 在意志与行动之间则仿佛有一块绝缘屏, 经过自我修养的训练消除了这种障碍之后, " 圆满" 者就完全意识不到" 我正在做什么" 。即使最普通的日本人也要努力达到这种" 圆满" 境界。日本人把通过修养所获得的" 镇定、遇事不慌乱" 与应考、演讲和政治生涯都联系起来。
许多文明都发展这种训练技巧, 但日本人训练的目标与技巧具有独特的性质。有趣的是, 日本的很多修养术都来自印度, 在印度它们都被称为瑜伽。日本的自我催眠、全神贯注及控制感觉的技巧至今仍能显示出与印度修行方法的相近之处。二者都同样重视" 空灵" 、" 体静" , 以及成千上万遍地反复诵念同一句话和全神贯注于某一选定的标志。但是除了这些表面上的共同点之外, 日本的修养术与印度的修养术几乎没有相同之处。
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