香饽饽

也都先请老人来品尝

哈尼族是一个历史悠久的民族, 现有人口1 2 5 万多, 主要分布在我国西南边疆云南省的哀牢山区。这里是勤劳勇敢的哈尼族人民世代耕耘的地方。巍峨的哀牢山从北向南蜿蜒而下, 奔腾的红河呼啸于崇山峻岭之间, 无数的村寨似繁星点点, 散布在郁郁葱葱的山腰上。

在红河地区, 不论是河坡地, 还是一两千米高的峻岭, 常可见到层层叠叠的梯田, 从云雾缭绕的河谷直到风和日丽的山巅, 像台阶层层相接, 溪流涧水引入纵横交错的水渠, 流入良田沃土, 构成一幅十分壮观的画卷。

早在公元前3 世纪, 哈尼族的先民就活动在大渡河以南地区, 形成了富有民族特色的文化和习俗。他们男子裹黑色或白色头巾, 老人带瓜皮帽, 女子裹花布, 穿镶边的右开襟上衣。在节日, 男女老少都身着盛装, 青年作打秋千的游戏, 男子还举行摔跤比赛。他们能歌善舞。乐器除三弦、四弦、鼓乐外, 男女青年还喜欢吹奏" 把乌" 。把乌是用竹管烙成七孔, 似箫而又横吹, 音质低沉而柔和。舞蹈有优美动人的扇子舞等。诗歌、故事内容也十分丰富, 其中长篇叙事诗婉转曲折、情节生动, 扣人心弦。

敬重长者是哈尼族人的传统美德。在哈尼族家庭中, 每当父母把子女养育成人后, 父母一般都是在大儿子或小儿子家安度晚年, 儿女也必须毫无怨言地承担起赡养父母的责任。遇上家中有好吃的, 必定是让老人先品尝, 祝福一番。离开父母单独生活的子女, 每逢节日或平时有好吃的, 也都先请老人来品尝。如果老人不去, 不仅要亲自送上门, 还要送去最好的部分。

哈尼族的历法以每年的农历十月为岁首。十月第一个属龙的日子, 是哈尼族的春节, 自称" 迷色扎" 。这天前的第一件大事是搞卫生。房内房外、村内村边都要打扫得干干净净。过节当天, 凌晨要杀猪宰禽, 做糯米粑粑和汤圆面, 为节日准备佳肴。随后男女老少穿上节日盛装, 姑娘们更要精心打扮。中午, 全寨人来到晒谷场上, 参加隆重的荡秋千仪式。主持人在仪式开始时端着一个有6 个糯米团的碗, 站在秋千架旁, 先念一句辞别旧岁的话后, 将黑色米团扔在身后草地上。再说一句迎新年的祝词, 将白色米团扔在前面的草地上。这时全场欢声一片, 鼓声齐鸣, 并鸣枪助兴。接着, 主持人手握秋千绳向前推动3 次, 即宣告仪式结束, 荡秋千活动开始。

哈尼族人爱荡秋千, 男女老幼都要在" 迷色扎" 这一天去荡一荡。他们认为这样能消灾灭祸, 一年吉利如意。入夜, 活动进入高潮, 家家户户在篝火旁摆上桌子, 拿出美味佳肴, 边吃边谈笑, 到半夜时再由男女青年载歌载舞, 全寨人都沉浸在幸福欢乐之中。

一般情况下, 迷色扎要进行7 天。结束之前, 人们再次聚集到秋千旁, 主持人将秋千架砍倒, 新的一年开始了。

用现代逻辑的量词理论来处理存在语句

在哲学史上, 康德最先提出" 存在" 不是一个真正的谓词的观点, 他在《纯粹理性批判》中认为, " 存在" 不是一种性质, 因此, 它不是一个真正的谓词。当我们说某物存在乃至上帝存在时, 并不能由此而说明现实地有某物或现实地有上帝, 因为" 存在" 仅仅是在语句中起连接作用, 其自身没有任何实质的含义, 所以把" 存在" 加在事物之上或加在上帝之上并没有对他们有言说, 也不可能为他们增加新的属性或内容。

康德之后, 这个观点得到了大多数逻辑学家与哲学家的赞同, 弗雷格、罗素、斯特劳森、摩尔、赖尔、艾耶尔、奎因等都持相同观点。按他们的观点, 尽管" 棕色的牛是存在的" 与" 棕色的牛是健壮的" 这两个句子形式相同, 即" 存在的" 与" 健壮的" 都出现在谓语位置上, 因而从形式上看两者都是谓词, 但实际上, 语句中的" 存在" 是可以等值地消去的, 因为, " 棕色的牛是存在的" 可以等值地转换为" 有的牛是棕色的" , 而" 棕色的牛是健壮的" 中的" 健壮的" 却不能被等值地消去。因此, " 存在" 并不是一个真正的逻辑谓词而是一个量词, 存在语句实际上是一个量词语句, 所以, 可以用现代逻辑的量词理论来处理存在语句。

xvid to 3gp converter

xvid to ipod converter

xvid to mov converter

也都先请老人来品尝

最近文章