作为理性主义哲学家的康德
康德极力否定在传统意义上形而上学作为科学的可能性, 这种对理性形而上学科学基础的否定是其认识论建设的必然产物。
科学在人类早期是作为非独立的组成部分融合于包罗万象的哲学之中的。只是到了近代, 科学才脱离哲学, 取得了它的独立地位。建立在纯粹经验基础上的近代实证科学变科学中的先验本质法则为其正确性必须受观察和实验检验的法则假设。这种以经验为根据的科学观在近代的科学实践中大获成功, 极大地推进了科学的发展。科学的独立分化及其性质的转变就反过来要求哲学对经验科学中的逻辑程序和认识结构等问题给予重视并加以深人的研究。故而, 在近代认识论中, 对经验知识的强调和讨论意义重大。康德就明确指出, 牛顿物理学是严密自然科学之典范。康德本人还把他的诸多认识论问题与这个典范挂起钩来。不过, 作为理性主义哲学家的康德, 最为关注的问题倒不是经验科学的作用到底有多大, 而是有没有纯粹的经验科学, 亦或说一切经验科学存在不存在一个非经验的基础- - - 即经验科学有效性的基础和根据问题。康德对这个问题作了肯定的回答, 而且作了先验主义的回答。
他把经验科学有效性的先验基础固定在先验主体之上。康德不但肯定一般地存在并列并独立于专门科学的先验综合陈述, 而且坚持认为必须假定先验综合陈述作为经验科学甚至是先于科学的经验的" 可能性的条件" 。因此, 对于康德而言, 尽管他否定了传统理性形而上学的科学基础, 但他却十分明确地阐释了作为先验综合陈述的知识( 非数学的) 的总合, 经验形而上学( 纯自然科学) 奠定了所有实证科学的基础。这样, 有没有先验综合陈述不仅是哲学知识论的问题, 而且是事关整个专门科学的有效性基础的事情。康德相信并竭力证明, 任何经验知识都毫无例外地是以关于实在的先天知识为依据的, 所谓关于实在的先天知识即是先天为真的综合陈述。康德把" 先验综合陈述" 理论的重大意义和价值比喻为" 哥白尼式革命" , 这一理论的有效性的根据就存在于他的先验唯心主义理论之中。在康德看来, 对实在的认知并不是一个人类意识对世界特性的反映过程, 而是说, 一个" 真实的世界" ( 能够有意义地谈论的、经验上实在的世界) 就是我们自己的先天感性直观形式( 时间、空间) 和知性范畴的构成产物。康德主张, 一旦把宇宙看成是先验主体的产物时, 我们就能够对关于实在的" 先验综合陈述" 知识的有效性作出解释了。
不要害怕一次错误的选择
成功总是相对的, 在普通人眼里他是一个" 成功者" , 因为他取得了那么多令人羡慕的科技成果。然而, 如果当初他投身到" 魂牵梦绕" 的文艺事业, 其成就肯定会更大。有时候, 出于某种历史的使命感或者社会的责任感的考虑, 我们会做出不情愿的事业抉择, 无论其成就多大, 那种" 先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐" 的自豪感, 足以冲淡因" 被迫" 带来的烦恼与不快。然而, 如果是在允许自由选择的前提下, 因为自己的过错( 就像故事中讲的那种" 赌气" ) 而导致抉择失误, 那么, 由此带来的一系列烦恼, 就会一直陪伴着他, 直到他参悟到" 命运" 的真谛。可惜的是, 大多数人都像故事中的" 科技精英" 那样, 以人生的
失败而告终。
其实, 大自然对每一个诞生的生命都不吝啬, 都要给予他们许多次选择的机会, 一次错误的选择并不可怕, 可怕的是由此失去了再次把握机会的信心和勇气, 听任自己一错再错。在这方面, 我们中的许多人还真需要向许多动物学习。
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